Por Verónica DobronichEl avance de la <a href="https://www.ellitoral.com/temas/inteligencia-artificial">inteligencia artificial</a> está transformando el mundo del trabajo a una velocidad sin precedentes. Tareas que antes requerían tiempo, conocimiento técnico o experiencia hoy pueden resolverse en segundos. Este escenario genera, por un lado, entusiasmo por las oportunidades que se abren, pero también incertidumbre respecto al futuro laboral y al rol que ocuparán las personas en este nuevo contexto.En medio de este cambio, aparece una pregunta clave: ¿qué habilidades seguirán siendo relevantes cuando gran parte de lo técnico pueda automatizarse? La respuesta no está en competir con la tecnología, sino en fortalecer aquello que la tecnología no puede replicar con la misma profundidad: las habilidades humanas.La inteligencia emocional, la capacidad de comunicación, el pensamiento crítico, la creatividad y la empatía se vuelven cada vez más centrales. No porque sean nuevas, sino porque adquieren un valor diferencial en un entorno donde lo técnico deja de ser el único factor distintivo. Saber hacer ya no alcanza; es necesario saber vincularse, interpretar contextos, tomar decisiones y gestionar la complejidad.Uno de los riesgos en este escenario es sobrevalorar la tecnología y subestimar el factor humano. Las organizaciones que incorporan inteligencia artificial sin desarrollar habilidades en sus equipos suelen encontrarse con dificultades en la implementación, en la adopción y en la toma de decisiones. La tecnología puede potenciar, pero no reemplazar, la capacidad humana de comprender matices, gestionar emociones y construir confianza.A su vez, la irrupción de la inteligencia artificial también exige una revisión del perfil profesional. Las trayectorias lineales pierden relevancia frente a la necesidad de aprendizaje continuo, adaptación y flexibilidad. En este contexto, las habilidades humanas no solo son importantes para el trabajo en equipo, sino también para la propia gestión de la carrera.El desafío no es menor. Implica repensar los modelos educativos, los procesos de formación dentro de las organizaciones y la manera en que se evalúa el talento. Desarrollar habilidades humanas requiere tiempo, práctica y experiencia, pero es justamente eso lo que las convierte en un diferencial difícil de automatizar.En la era de la inteligencia artificial, el valor no está en hacer lo mismo más rápido, sino en hacer mejor aquello que nos hace humanos. Y en ese terreno, todavía tenemos mucho por entrenar.

En la era de la IA, lo que no se puede automatizar

Por Mariano CuvertinoEsta conmemoración del Día Internacional del Trabajador nos encuentra frente a una realidad compleja: muchos argentinos no tienen trabajo, y los que lo tienen, viven entre la inestabilidad y la autoexplotación, luchando por llegar a fin de mes. Si bien la calidad de los trabajos y la precarización laboral son un fenómeno mundial que se profundizó tras la pandemia, en nuestro país el modelo económico del gobierno libertario aceleró esta tendencia.Desde hace meses venimos alertando que la estrategia elegida para bajar la inflación (tipo de cambio bajo, altas tasas de interés, apertura indiscriminada y salarios reales pisados), no solo no fue exitosa sino que dejó a la economía en un punto muerto, afectando especialmente a los sectores que más empleo generan: la industria, el comercio y la construcción.<figure class="image"><img src="https://sur24cdn.eleco.com.ar/media/2026/05/mariano_cuvertino.webp" alt="Mariano Cuvertino"></figure>Mariano Cuvertino<hr>En la Comisión de Industria, Comercio y Turismo de la Cámara de Diputadas y Diputados de Santa Fe que presido nos toca abordar esta realidad a diario. Haciendo eco de los reclamos de diferentes sectores, comparto tres reflexiones sobre el empleo hoy:<h3 style="margin-left:0px;">1. El empleo cayó y va a seguir cayendo</h3>Entre diciembre de 2023 y diciembre de 2025 se perdieron 324.284 puestos de trabajo formales a nivel nacional y 16.105 en la provincia de Santa Fe, según datos de la Superintendencia de Riesgos del Trabajo. Esta situación constituye un deterioro repentino del mercado laboral.La situación se agrava porque el plan económico del gobierno apuesta por la apreciación cambiaria y la apertura importadora, es decir que no basa el crecimiento en la fuerza de la producción sino que depende del ingreso de divisas para sostenerse, e incluso, prioriza el trabajo extranjero (importaciones) al tener un tipo de cambio artificialmente bajo.Las consecuencias de este modelo son claramente visibles en el sector industrial: Fate, Peabody y TN Platex son algunas empresas históricas que cerraron en el último año. Más acá, la santotomesina Bahco dejó de producir, la fábrica de implementos gastronómicos Fornax anunció el cierre definitivo y cientos de pequeños y medianos comercios bajaron sus persianas. Este dato es central: sin empresas no hay empleo, y sin empleo, el discurso de que “lo peor ya pasó” es pura ficción.<h3 style="margin-left:0px;">2. El salario real se deterioró</h3>A pesar de la desaceleración inflacionaria, el salario real sigue golpeado por el aumento de los servicios, alquileres y combustibles. En Santa Fe, los ingresos están un 10% por debajo de 2023.El deterioro del salario aumenta la presión sobre los hogares: cae el consumo y aumenta el endeudamiento. Argentina es el país de la región que más poder de compra perdió desde 2018, casi un 20%, ubicándose por debajo de Paraguay y Perú. Y en términos de deuda, los últimos datos disponibles muestran que el endeudamiento de las familias se agranda y que desde hace 13 meses sube la mora en el pago de los créditos.<h3 style="margin-left:0px;">3. Tener un segundo trabajo se está convirtiendo en la norma y no la excepción</h3>Casi un tercio de la población económicamente activa de Santa Fe (31,8%) busca otro empleo o necesita trabajar más horas porque lo que gana no les alcanza. Dentro de ese grupo, el componente principal son los ocupados demandantes, los trabajadores que buscan otro empleo o ampliar la jornada para cubrir sus necesidades básicas.Así, crece la inserción en formas de trabajo más inestables, con menores ingresos y sin protección, como las plataformas digitales de delivery y movilidad (Rappi, PedidosYa, Uber, etc.), algo que el politólogo Federico Zapata definió como “informalariado”. En un país con un mercado de trabajo altamente dualizado (dividido entre trabajadores formales e informales) la precarización cumple un rol paradójico: funciona como una válvula que amortigua el aumento del desempleo abierto.La realidad del pluriempleo va más allá de lo material e impacta en la calidad de vida: son padres y madres que no están en sus casas, chicos que pasan horas solos y un agobio que se vuelve crónico. El agotamiento físico, mental y emocional, así como la falta de perspectivas a futuro, se está extendiendo entre la población como una verdadera epidemia.<h3 style="margin-left:0px;">Cambiar el plan para que todo marche</h3>Entonces, volvamos al principio: el modelo económico que impulsa el gobierno nacional muestra sus límites más crueles en el deterioro del salario y la pérdida y precarización del empleo.En este 1 de mayo volvamos a poner a la producción y el trabajo en el centro﻿, no como consigna sino como proyecto económico para transformar la realidad. Porque podemos tener cosechas récord, dólares financieros, RIGI para la minería, pero si el sueldo no alcanza, la economía real se frena. Y no hay forma de crear empleo, crecimiento, desarrollo e inclusión en una economía estancada.

Tres desafíos urgentes para que el trabajo vuelva a ser importante

Por Juan Gabriel Riboldi (*)El 20 de abril pasado, el <a href="https://www.ellitoral.com/tags/javier-milei">Poder Ejecutivo Nacional</a> envió al <a href="https://www.ellitoral.com/tags/congreso-nacional">Congreso</a> -a través del <a href="https://www.ellitoral.com/temas/senado-de-la-nacion">Senado</a>- un proyecto para modificar la <a href="https://www.ellitoral.com/politica/salud-mental-proyecto-ley-senado-nacional-ministerio-salud-gobierno-santa-fe_0_ekrJx0wZE0.html">Ley Nacional de Salud Mental</a>, Nº 26657. La iniciativa propone la derogación de dos artículos, la modificación de más de veinte e introduce cambios en el Código Civil y Comercial de la Nación y en la Ley de Prevención de las Torturas y Otros Tratos Inhumanos.Más que arrojar certezas, la propuesta abre interrogantes en torno a su presunto carácter superador. El principal -y difícil de eludir- es si estamos ante una mejora real o camino a un retroceso presentado en términos de reforma.<h2 style="margin-left:0px;">Cambiar por cambiar</h2>En primer lugar, resulta pertinente preguntarnos si es necesario modificar la legislación vigente y si esa modificación responde a una propuesta superadora o encubre una regresión en materia de derechos adquiridos, con efectos concretos sobre la salud de la población.Sancionada en 2010, con amplio consenso, la ley significó un avance sustantivo. No solo por su enfoque en los derechos humanos -alineado con estándares internacionales- sino también por promover un cambio de paradigma: atención comunitaria, abordaje interdisciplinario y restricciones a las internaciones involuntarias.En el plano formal, además, establecía un objetivo ambicioso: destinar al menos el 10% del presupuesto de salud al área de salud mental. Ahora bien, si la Ley Nacional de Salud Mental fue presentada durante años como un modelo de avanzada, la pregunta es inevitable: ¿por qué reformarla? Una posible respuesta -y mucho más simple de lo que suele presuponerse- es que nunca fue implementada como correspondía.La propia ley establecía un piso del 10% del presupuesto de salud para el área. Ese piso fue, durante más de una década, una ficción. En la práctica, la inversión se sostuvo mayormente por debajo del 3%, con cifras particularmente bajas en los últimos años: 1,27% en 2021 y 1,48% en 2022.<figure class="image"><img src="https://sur24cdn.eleco.com.ar/media/2026/04/salud_mental_4.webp" alt="salud mental"></figure>Protesta de los afectados en la plaza del Congreso Nacional.<hr>Recién en 2023 -según datos oficiales- se habría alcanzado ese umbral. Por lo que, sería demasiado pronto evaluar su impacto real, pero -al parecer- no para decidir su reforma. En ese contexto, calificar a la ley de ineficiente, incompleta o errónea no solo resulta apresurado, sino intelectualmente deshonesto. Porque el problema nunca fue la norma, sino su incumplimiento sistemático.La pregunta, entonces, cambia de eje: si nunca se garantizaron las condiciones materiales para que la ley funcionara, ¿sobre qué evidencia se sostiene la necesidad de reformarla? Y más aún: ¿qué permite suponer que una nueva versión, sin financiamiento real, vaya a producir resultados distintos?<h2 style="margin-left:0px;">El fallido modelo médico hegemónico</h2>El principal eje de la contrarreforma impulsada por el gobierno nacional es claro: volver a colocar al médico psiquiatra en el centro de la toma de decisiones, especialmente en lo que respecta a las internaciones. No como único actor, pero sí como figura dominante. Esto no resulta para nada novedoso; en cambio, implica un retroceso al siglo pasado.Como señala Alicia Stolkiner, el modelo médico hegemónico se consolidó a mediados del siglo XX al calor de los avances de la medicina científica, construyendo una "eficacia simbólica", soporte representacional de su hegemonía.Pero ese predominio tuvo un costo: excesivo biologicismo, una concepción evolucionista-positivista y la ahistoricidad, asocialidad e individualismo de su delimitación de objeto, centrada en la enfermedad. Esto no es un aspecto menor, ya que implica ignorar el papel fundamental de las variables socioeconómicas y políticas como determinantes del sufrimiento psíquico.También afloran como otras de sus características la mercantilización, la medicalización progresiva de crecientes esferas de la vida cotidiana y la relación asimétrica de poder entre sus actores (profesionales y pacientes). No debería sorprendernos que, para 1960, este modelo comenzara a ser cuestionado, producto de lo que se conoció como la "crisis de la medicina".Como fue mencionado, en el "renovado" texto de ley presentado por el oficialismo se reincide en la revalorización de la figura del médico psiquiatra como el profesional más idóneo para abordar el amplio abanico de situaciones que pueden presentarse en el complejo campo de la salud mental.<h2 style="margin-left:0px;">La "antipsiquiatría" y los neuropsiquátricos</h2>Sin desmerecer su rol -sino más bien, apelando a la puesta en valor del trabajo interdisciplinario-, resulta necesario señalar que, si la institución psiquiátrica y sus representantes hubieran sido tan eficientes, difícilmente habrían surgido movimientos como la "antipsiquiatría", impulsado, curiosamente, por un psiquiatra.La "antipsiquiatría" no se configura como un ataque despectivo hacia la disciplina, sino como una crítica a los métodos y tratamientos utilizados en su vertiente más tradicional.En esta línea, Franco Basaglia, su principal exponente, no concebía a los trastornos mentales como enfermedades puramente médicas, sino como el resultado de situaciones sociales y políticas, tanto coyunturales como estructurales que configuran el padecimiento y pueden conducir a la hospitalización, eje central de las modificaciones propuestas por el gobierno.Como fue mencionado, en el proyecto oficial se habilita que las internaciones se lleven a cabo en instituciones monovalentes, como los neuropsiquiátricos. Ahora bien, en esta instancia resulta conveniente hacer una distinción que no siempre aparece en el debate: la existencia del neuropsiquiátrico, en sí misma, no es necesariamente problemática. El punto crítico no es el formato institucional, sino la lógica que lo organiza.En este sentido, si bien la realización de tratamientos especializados en establecimientos adecuados, con recursos y personal debidamente capacitado no resulta en sí misma objetable, lo que debe evitarse a toda costa es que estos dispositivos deriven en formas de organización cerradas.Es decir en manicomios o neuropsiquiátricos que funcionen como "instituciones totales", en términos de Erving Goffman: espacios donde un gran número de individuos, en igual situación y aislados de la sociedad, comparten una rutina administrada formalmente, lo que conduce a un proceso de despersonalización y, por ende, de reproducción de lógicas de enfermedad o padecimiento mental".La ley vigente, por su parte, establece como principio la atención de los padecimientos mentales en hospitales generales, justamente para evitar la segregación y favorecer la integración con el resto del sistema de salud.Retomando los aportes de Alicia Stolkiner, la crítica apunta a que el manicomio deja de ser un dispositivo sanitario para operar como un mecanismo de disciplinamiento. Este último surge, entre otras cosas, para dar un lugar al "no trabajo", por lo que pronto se vio desbordado por una marginalidad que excedía sus posibilidades.Su eficacia, entonces, no fue clínica, sino social: sostuvo la idea de que existía un lugar donde confinar la "locura" y la "diferencia" a través de la exclusión, legitimando al mismo tiempo la negación de derechos elementales. Allí radica su núcleo más problemático: si el amparo de la institución psiquiátrica permitió formas de represión agresivas, lo hizo sin herir la sensibilidad social, al presentarlas, piadosamente, como acciones efectuadas "por el bien del paciente".<h2 style="margin-left:0px;">Ajuste, recesión y desempleo</h2>Existen numerosas investigaciones que muestran la correlación entre recesiones económicas, aumento del desempleo y precarización laboral, y el incremento de sintomatologías psicológicas y psiquiátricas. En un país con índices crecientes de pobreza e inflación, cuyos instrumentos de medición, por cierto, merecen una revisión crítica en cuanto a su confiabilidad, ¿a quién puede sorprenderle la aparición de síntomas que afectan la esfera de lo psicológico?Quizás, si de verdad se pretendiera discutir una reforma en cuanto a los términos de la legislación vigente, el foco debería estar puesto en garantizar el acceso a la vivienda, a un salario digno, al descanso y no en insistir en modificar una ley que nunca fue plenamente implementada. Una ley que, en buena medida, fue víctima de las vicisitudes del escenario político nacional, donde parece renovarse constantemente la voluntad de discutir aquello que, hace no tanto, parecía saldado.Es entonces que, en un contexto de deterioro sostenido del poder adquisitivo, incertidumbre laboral y retroceso en materia de derechos, quizás, más que una sesión de terapia o un psicofármaco, el foco debería estar en generar oportunidades de trabajo digno. No tanto en curar, sino en evitar que todo enferme. No empecinarse en cambiar, sino en hacerse cargo.(*) El autor es licenciado en Psicología (UCES Rafaela), doctorando en Neurociencias (UBA-Conicet), diplomado en Gestión Estratégica de Políticas Públicas (UTN) y docente.

Reforma de la Ley Nacional de Salud Mental: un museo de grandes novedades

Raúl Ochoa y GómezA casi treinta meses de gestión, la máxima de Milton Friedman, "la inflación es siempre y en todo momento un fenómeno monetario", atraviesa su prueba de fuego en Argentina.Si bien el gobierno de Javier Milei ha hecho del rigor fiscal y el control de la emisión su bandera principal, la persistencia de niveles inflacionarios elevados obliga a preguntarse si la ortodoxia monetaria es suficiente para desarticular un régimen de alta inflación que parece consolidado.En primer lugar, si la única causa de la inflación es que el dinero crezca por encima de la oferta de bienes y servicios... ¿por qué seguimos teniendo una inflación tan alta?La realidad es que la emisión monetaria es la principal causa de la inflación, pero no la única y después de un proceso inflacionario muy largo como el que atraviesa Argentina, las expectativas y la distorsión de precios relativos juegan un papel muy importante.En este marco, la inflación actual se puede pensar como resultado de cinco motores principales: el tipo de cambio, los salarios, la oferta monetaria, los precios regulados y el nivel de actividad.<section class="noteSuggested" data-id="65574" data-title="Puede interesarte"></section><h2 style="margin-left:0px;">Fases y factores</h2>Dentro del contexto económico argentino, las que podríamos definir como Fases del Periodo Milei han sido estas:<ul><li>Fase 1: Shock Inicial (diciembre 2023-febrero 2024). Gran devaluación del tipo de cambio y actualización de tarifas. Efectos: salto inflacionario.</li><li>Fase 2: Propagación (2024). Acomodamiento de precios relativos (regulados) y salarios, más inercia inflacionaria. Efectos: Inflación menor pero persistente.</li><li>Fase 3: Desinflación (2025-2026). Disciplina fiscal, menor depreciación del tipo de cambio y recesión inicial. Efectos: baja inflación pero consolidada en 33% anual.</li></ul><figure class="image"><img style="aspect-ratio:870/580;" src="https://www.ellitoral.com/images/2026/04/28/Ew1aSulmP_870x580__1.jpg" alt="Variación acumulada de las principales variables macroeconómicas durante la gestión del presidente Javier Milei." width="870" height="580"></figure>Variación acumulada de las principales variables macroeconómicas durante la gestión del presidente Javier Milei.<hr>Actualmente el gobierno nacional mantiene un consumo deprimido, salarios que pierden poder adquisitivo y una economía estancada. A esto se le suma la necesidad de adquirir reservas y desarmas pasivos remunerados, lo cual eleva la oferta monetaria, haciendo imposible bajar la inflación a un dígito, no solo por una cuestión monetaria, sino por los siguientes factores:<ul><li>Política cambiaria: crawling peg del 1.5 % mensual se traslada en parte a precios.</li><li>Ajustes pendientes: se esperan nuevos aumentos de tarifas (siguen atrasadas).</li><li>Salarios: debería haber una recomposición salarial que presionará los precios.</li><li>Inercia inflacionaria: las expectativas sobre la inflación no desaparecieron y juegan un papel importante a la hora de fijar precios.</li></ul><h2 style="margin-left:0px;">Lo que falta</h2>¿Qué tendría que ocurrir para que la inflación caiga a un dígito anual? Básicamente se tendría que lograr lo siguiente:<ul><li>Tipo de cambio con una depreciación anual menor al 14%.</li><li>Continuar con el equilibrio fiscal y monetario.</li><li>Ordenar los ajustes tarifarios y terminar con las distorsiones relativas de precios.</li><li>Anclar las expectativas inflacionarias con un plan concreto comunicado y de cumplimiento efectivo.</li></ul>En conclusión, el experimento liberal en Argentina demuestra que, si bien el control de la oferta monetaria es condición necesaria para frenar la escalada de precios, no resulta suficiente para alcanzar la estabilidad de precios.La salida de la Fase 3 requiere desindexar la economía, aumentar el nivel de actividad y corregir la distorsión de precios relativos que aún hoy, sigue operando como un motor de la inflación.El autor es economista.

¿Por qué no baja la inflación de Milei?

Iván AmbroggioLa filtración de un correo interno del Pentágono que sugiere evaluar el retiro del tradicional apoyo estadounidense al Reino Unido sobre la soberanía de las Islas Malvinas -como represalia por la falta de respaldo británico a las operaciones militares de Washington e Israel contra Irán- ha generado un temblor político en el Atlántico Norte y, al mismo tiempo, un inesperado ruido diplomático en el Atlántico Sur.El episodio, difundido por Reuters y replicado por medios internacionales, no constituye todavía una decisión formal, pero sí revela algo más profundo: el modo en que la cuestión Malvinas puede ser utilizada como "moneda de cambio" en una disputa ajena a los intereses argentinos.El documento filtrado habría circulado en el marco de un debate interno en Washington sobre cómo presionar a aliados europeos considerados "tibios" frente a la ofensiva contra Irán. Entre las opciones, aparecía una medida de alto impacto simbólico: reconsiderar el apoyo estadounidense a Londres en su disputa con Argentina por Malvinas.Que un asunto de soberanía nacional aparezca en una discusión táctica de castigo intra-OTAN es, por sí mismo, una señal inquietante, porque para las potencias los principios pocas veces son absolutos y con frecuencia operan como instrumentos.Este movimiento encaja con claridad en la lógica estratégica atribuida a Donald Trump y conocida en teoría de las relaciones internacionales como Madman Theory (Teoría del Loco).Según esta concepción, asociada especialmente con Richard Nixon durante la Guerra Fría -cuando buscó que la URSS y Vietnam del Norte creyeran que podía actuar sin límites-, el líder busca construir deliberadamente una imagen de imprevisibilidad para inducir temor e incertidumbre en adversarios y aliados, forzándolos a conceder en negociaciones.Trump no necesita necesariamente ejecutar la amenaza; le alcanza con instalar la duda. Y en ese esquema, el respaldo histórico de Estados Unidos al Reino Unido en Malvinas puede convertirse en una ficha más dentro de su estilo transaccional de política exterior.Para la Argentina, por su parte, esta filtración abre una ventana aparente: si Washington dejara de respaldar automáticamente a Londres, se podría revitalizar el reclamo soberano en términos diplomáticos. Sin embargo, la oportunidad es frágil y peligrosa, porque depende de una lógica externa, ajena, y profundamente volátil.Malvinas aparece, nuevamente, como un asunto subordinado a las tensiones globales de las grandes potencias. Y en este contexto, la política exterior del presidente Javier Milei adquiere una dimensión particularmente sensible. ¿Por qué? Porque su gobierno ha roto una tradición diplomática argentina sostenida durante décadas: evitar alineamientos automáticos en conflictos del Medio Oriente.La Argentina, históricamente, defendió su reclamo sobre Malvinas desde una estrategia de construcción multilateral, sumando apoyos en el mundo árabe, África, Asia y América Latina, bajo las banderas del Anticolonialismo y el Derecho Internacional. Pero el alineamiento explícito de Milei con Estados Unidos e Israel en el actual conflicto regional marca una ruptura que puede tener costos concretos.<section class="noteSuggested" data-id="65839" data-title="Puede interesarte"></section>&nbsp;En el sistema internacional, la coherencia política importa. Y los países árabes, que durante años acompañaron el reclamo argentino en Naciones Unidas y otros foros multilaterales, podrían empezar a reducir su compromiso o, al menos, dejar de respaldarlo con la misma intensidad. Argentina corre el riesgo de debilitar una base diplomática que fue clave para sostener la causa Malvinas más allá de Occidente.La paradoja es evidente: mientras Milei parece buscar capitalizar su cercanía con Trump como puente hacia una eventual presión estadounidense sobre el Reino Unido, esa misma decisión puede erosionar los apoyos multilaterales que históricamente le dieron densidad internacional a la causa Malvinas. Se apuesta por una potencia imprevisible a costa de sacrificar aliados constantes.Además, este giro revive un dato histórico que la Argentina no debería olvidar: durante la Guerra de Malvinas, el TIAR (es decir Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca) y la Doctrina Monroe brillaron por su ausencia. En 1982, Estados Unidos eligió respaldar a su socio atlántico y miembro de la OTAN, dejando a la Argentina prácticamente sola en el plano hemisférico.La lección fue clara: cuando los intereses de Washington colisionan con los de Londres, el continente americano deja de ser prioridad. La solidaridad regional prometida fue, en la práctica, papel mojado.Este antecedente debería funcionar como advertencia para el presente. Apostar toda la estrategia nacional a una eventual "ayuda" estadounidense no solo es arriesgado: contradice la experiencia histórica argentina.Más aún cuando el supuesto apoyo de Trump no estaría motivado por principios de justicia histórica o descolonización, sino por una lógica de "castigo político" al Reino Unido dentro de una disputa mayor.En paralelo, aparece otro elemento clave: el uso interno de Malvinas como herramienta de legitimidad. La causa soberana es una de las pocas banderas capaces de unificar emocionalmente a la sociedad argentina, incluso en tiempos de fractura política.En ese sentido, existe el riesgo de que Milei utilice la nobleza del reclamo como recurso de cohesión y legitimación en momentos de crisis económica y desgaste social, subordinando la estrategia internacional de largo plazo a la necesidad coyuntural de respaldo doméstico.En línea con Hans Morgenthau (1904-1980), padre del realismo, podemos decir que una nación que confunde sus deseos con la realidad está condenada a cometer errores fatales en política exterior.El autor es analista internacional, docente de Ciencia Política. Autor del libro "Malvinas".

Con Malvinas no se juega

Lisandro Prieto Femenía“La universidad no es para servir a la técnica; es para formar a la humanidad pensante”José Ortega y Gasset***No podemos comprender el pensamiento filosófico del siglo XXI en el ámbito hispanoamericano sin la figura de José Ortega y Gasset (1883-1955), un intelectual y ensayista cuya vasta obra representa un diálogo tenso y fecundo con la modernidad europea.Ortega, profundamente preocupado por el destino de España y por la crisis de la cultura occidental, dedicó una parte fundamental de su trabajo filosófico al papel de las instituciones y a la urgencia de la formación humana.Fue en este contexto de honda preocupación donde cristalizó su meditación sobre el destino de las instituciones académicas que hoy intentaremos analizar, como siempre, desde un punto de vista crítico.En su ensayo cardinal, "Misión de la universidad" (1930), el filósofo español concibió a la universidad no como una estructura administrativa o un centro de instrucción profesional, sino como un proyecto de "elevación". Para él, la academia no existe para servir a la técnica, sino para forjar a la persona a fin de que sea capaz de comprender la profundidad de su tiempo y de dar cuenta de sí misma.El ideal que allí se postula es claro y radical: Ortega insiste en que la universidad es, ante todo, una "fábrica de cultura", un espacio esencial donde la vida del espíritu se traduce inexorablemente en responsabilidad social.<h2 style="margin-left:0px;">El concepto de “cultura general”</h2>El sostén de esta labor formativa es lo que llama "cultura general", esa amplitud de pensamiento que desborda las fronteras de un oficio particular. Para Ortega, esta formación constituye el fundamento mismo de la libertad intelectual, pues su ausencia condena el saber a una técnica servil.El valor de la cultura es, en su perspectiva, radicalmente político y existencial, puesto que "la cultura es el único instrumento que permite a un pueblo conservar la conciencia de sí mismo" (Ortega y Gasset, 1930, p. 44).Esta afirmación plantea que la universidad posee un papel normativo ineludible en la formación de sujetos que no solo operen en el mundo, sino que sean capaces de comprenderlo y, en consecuencia, de transformarlo.Tengamos en cuenta que, para José Ortega y Gasset, la "cultura general" dista de ser un conjunto de conocimientos ornamentales o un "vago propósito" para disciplinar el carácter, como a menudo se le malinterpreta. En la obra precitada, el concepto adquiere un carácter vital y fundacional: no es un lujo intelectual, sino una necesidad existencial y una herramienta de orientación para la vida.Por eso mismo, Ortega aclara que la cultura general es, ante todo, el sistema de convicciones que el hombre de una época posee para poder vivir con firmeza.Es la cartografía intelectual que permite al individuo evitar el naufragio vital en el "caos" de la existencia. Él lo explicita al contrastar la visión moderna de la cultura con el sentido que tenía en la universidad fundacional:"Pero eso que hoy llaman 'cultura general' no lo era para la Edad Media; no era ornato de la mente o disciplina de carácter; era, por el contrario, el sistema de ideas sobre el mundo y la humanidad que el hombre de entonces poseía. Era, pues, el repertorio de convicciones que había de dirigir efectivamente su existencia" (Ortega y Gasset, Misión de la Universidad, 1930, páginas 35-36).De esta forma, la misión primordial de la universidad, según Ortega, consiste en entregar al estudiante el "sistema vital" de ideas, el repertorio de convicciones esenciales de su tiempo, para que este no sea un "nuevo bárbaro" que vive ajeno a la verdad de su propia época.La cultura general es la capacidad de situarse intelectualmente en el presente para poder actuar con responsabilidad. La precitada defensa orteguiana de la formación integral halla un eco poderoso en la tradición humboldtiana de la "Bildung".Recordemos que Wilhelm von Humboldt, al proponer una universidad orientada a la formación del hombre y del ciudadano, unió indisolublemente la investigación y la enseñanza.En sus "Obras escogidas", Humboldt afirmaba que la verdadera educación debe perseguir "la formación integral de las facultades del individuo" (Humboldt, edición de 1999, p. 112). Esta idea resuena con la tríada esencial de Ortega: cultura general, investigación y profesión.El saber que no se renueva constantemente mediante la investigación no es digno de ser enseñado, pues solo una universidad que investiga puede mantener viva la cultura que moldea el juicio y desborda el simple peritaje técnico.Por su parte, John Henry Newman, desde "The idea of a university", converge en este ideal al defender la enseñanza liberal como la cultivación de la intelectualidad, pues el entendimiento formado es lo que legitima cualquier profesión.Así, la confluencia de Newman, Humboldt y Ortega instituye una tesis inamovible: la universidad justifica su existencia formando sujetos pensantes, no meros proveedores de mano de obra especializada.No obstante, esta alta aspiración a la elevación humana no puede ser sostenida sin confrontar las tensiones y críticas que surgen al contacto con la realidad social. Pierre Bourdieu, por ejemplo, al analizar los mecanismos de reproducción, evidenció cómo la escuela y las instituciones culturales funcionan como mediadores de las relaciones sociales por medio del concepto de "capital cultural".<h2 style="margin-left:0px;">Elevación cultural no es verticalidad</h2>Lo que se manifiesta como mérito o "excelencia intelectual" en el sistema educativo a menudo es, en verdad, un defecto directo de ventajas sociales y culturales previas.Por ello, Bourdieu advierte severamente que la pretensión de universalizar una cultura "elevada" corre el riesgo de homologar criterios que, por su propia definición de "alto nivel", excluyen a las clases subalternas, sirviendo así para consolidar jerarquías sociales de forma simbólica.<figure class="image"><img style="aspect-ratio:870/580;" src="https://www.ellitoral.com/images/2026/04/27/X22ACjt7B_870x580__1.jpg" alt="La situación actual de la educación, evidentemente no reside en un retorno nostálgico a un pasado idealizado, sino en una relectura de la aspiración a la elevación sobre bases firmemente democráticas y pedagógicas." width="870" height="580"></figure>La situación actual de la educación, evidentemente no reside en un retorno nostálgico a un pasado idealizado, sino en una relectura de la aspiración a la elevación sobre bases firmemente democráticas y pedagógicas.<hr>Desde esta perspectiva, el ideal orteguiano necesita ser sometido a un urgente escrutinio: ¿para quiénes está pensada, concretamente, la elevación cultural? ¿No podría la invocación al "alto nivel" funcionar como un dispositivo eficaz para la legitimación disimulada del privilegio? Conjuntamente, esta crítica se agudiza al considerar las propuestas de Jacques Rancière y Paulo Freire.El primero de ellos, con su figura del "maestro ignorante", cuestiona la noción de una élite docente que jerárquicamente transmite saberes mientras que sostiene que la igualdad intrínseca de las inteligencias obliga a repensar radicalmente los métodos pedagógicos, demandando una profunda desconfianza hacia toda la pedagogía que presuma una autoridad epistémica incuestionable.De manera complementaria, Freire reivindica una pedagogía dialógica y emancipadora que coloca en el centro de la práctica educativa la experiencia vital y la praxis de los oprimidos. En su "Pedagogía del oprimido", Paulo nos recuerda una verdad fundamental para la acción colectiva: "nadie libera a nadie, nadie se libera solo" (Freire, 1970, p. 54).Aquí, el proceso de elevación no puede, por lo tanto, confundirse jamás con una verticalidad que desconozca o suprima los saberes que emanan de la cultura popular.Ahora bien, es momento de plantear cómo se encuentra la situación actual de la educación, en tanto que el desafío contemporáneo de sostener la misión universitaria no reside en un retorno nostálgico a un pasado idealizado, sino en una relectura de la aspiración a la elevación sobre bases firmemente democráticas y pedagógicas.En el mundo occidental en general, y en Hispanoamérica en particular, la crisis educativa manifiesta un grave retroceso en la comprensión crítica y una cultura académica progresivamente instrumentalizada y utilizada como unidad básica de ideologías posmo-progres importadas. Esta manipulación de las instituciones educativas ha conducido a una paradoja perversa:Los establecimientos educativos, bajo la lógica posmoderna de la eficiencia y la bajada de línea nefasta de la imposición de lo "políticamente correcto", no forman ya a personas preparadas para enfrentar los desafíos y conflictos del mundo en su complejidad, sino que producen sujetos escasamente capacitados para cumplir tareas limitadas y altamente estructuradas.De esta manera, la universidad se ha convertido en un mero engranaje de un sistema laboral que, además, excluye progresivamente al ser humano a medida que la inteligencia artificial gana terreno en tareas repetitivas y estandarizadas.<section class="noteSuggested" data-id="65382" data-title="Puede interesarte"></section>La "cultura general" de la que nos hablaba Ortega se ha disipado en la fragmentación disciplinar y en la utilidad inmediata. Este fenómeno ya fue advertido por Alasdair MacIntyre, cuyo llamado a recuperar la tradición como marco moral e intelectual se vuelve acuciante, pues la universidad sin un sentido teleológico claro es incapaz de resistir la colonización tecnocrática que reduce la educación a capital humano.El saber, desprovisto de su horizonte ético y de una formación integral, se convierte en una herramienta ciega, destinada a una obsolescencia acelerada por la máquina.<h2 style="margin-left:0px;">El saber como juicio responsable</h2>La universidad se enfrenta así a la doble presión de atender las demandas perentorias del mercado sin sucumbir a la lógica de la máquina. Entonces, la pregunta orteguiana se reformula con una insistencia dolorosa: ¿cómo formamos seres humanos capaces de entender la sociedad y de intervenir éticamente en ella, si el sistema los entrena para ser obsoletos ante la máquina?Recuperar el ideal orteguiano exige una vía que, primero, reintegre la investigación y la docencia como procesos recíprocos e interdependientes, pues la universidad que enseña a pensar vitaliza la investigación, y solo la investigación nutre la enseñanza vigorosa.En segundo lugar, demanda la renovación de la cultura general, no como un canon fijo y excluyente, sino como una apertura crítica a múltiples tradiciones y prácticas culturales, incluyendo explícitamente las esferas populares y subalternas.En tercer lugar, las prácticas pedagógicas requieren ser democratizadas mediante métodos dialógicos y espacios de producción colectiva del conocimiento, lo que desactivaría la verticalidad excluyente que convirtió a la "casa del saber" en un antro elitista, habitado por una casta académica, del cual difícilmente algo común surja en favor de la sociedad que lo sostiene.En este replanteo, el pensamiento de Hans-Georg Gadamer resulta esencial, puesto que al destacar que la comprensión auténtica es el resultado de un horizonte dialogante y no de la simple acumulación de datos escondidos, ofrece los recursos para una pedagogía hermenéutica que eduque para la interpretación crítica y la apertura a la alteridad.Gadamer lo expresa mucho mejor que yo, al indicar que "comprender no es un acto cognoscitivo aislado, sino participación en un diálogo con la tradición" (Gadamer, Verdad y método, 1960/1986, p. 102). Pues bien, al integrar la novedad y la tradición en un continuo proceso intelectual, la universidad podría cultivar la continuidad sin caer en la clausura dogmática.Lo decisivo aquí, más allá de las medidas instrumentales de becas o cupos, es reinstaurar la idea fundacional de la universidad como espacio ético para elevar la experiencia humana mediante la reflexión colectiva: un lugar donde el saber se transmuta en un juicio responsable, y donde la técnica se somete a los más altos fines humanos.En definitiva, queridos lectores, la gran apuesta por la educación como elevación es una apuesta por la democracia de las inteligencias y por la apertura hermenéutica ante la otredad. La misión universitaria, que oscila entre la excelencia exigida por Ortega y la justicia demandada por Freire, nos deja en la más íntima de las encrucijadas.Si la elevación implica la profunda transformación de nuestro modo de ser en el mundo, ¿cómo puede la universidad contemporánea articular, sin falsas dicotomías, el rigor intelectual con la justicia educativa, la tradición con la creatividad radical, y la investigación de frontera con el compromiso social ineludible?¿Y no es la colonización tecnocrática e ideológica que hoy padecemos el precio de haber olvidado el aviso de que la formación del entendimiento debe preceder y enmarcar la capacitación de la mano de obra, haciéndonos ahora vulnerables a la obsolescencia programada por la tecnología? Queda, finalmente, la pregunta que nos interpela con mayor peso moral y exigencia:¿Estamos realmente dispuestos, como comunidad académica y como ciudadanos, a que la universidad nos someta a su proceso transformador -no para convertirnos en piezas útiles y serviles del engranaje productivo, sino para forjarnos como sujetos en perenne búsqueda de la verdad- y a sostener, con el esfuerzo colectivo más arduo, esa formación que dignifica al espíritu y al pueblo?El destino de la cultura, advertía Ortega, depende de esa respuesta.El autor es un docente, escritor y filósofo sanjuanino.Referencias bibliográficas<ul><li>Bourdieu, P. (1973). La reproducción: elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Siglo XXI Editores.</li><li>Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. Siglo XXI Editores. (Cita textual: p. 54).</li><li>Gadamer, H.G. (1986). Verdad y método (segunda edición, J. M. Alonso, trad.; obra original publicada en 1960). Síntesis. (Cita en el texto, p. 102).</li><li>Humboldt, W. von. (1999). Obras escogidas: textos sobre filosofía de la educación y la universidad (Ed. crítica). Fondo de Cultura Económica. (Cita en el texto: p. 112).</li><li>MacIntyre, A. (2009). God, Philosophy, Universities: A Selective History of the Catholic Philosophical Tradition. University of Notre Dame Press.</li><li>Newman, J. H. (1852). The Idea of a University. Longmans, Green, and Co.</li><li>Ortega y Gasset, J. (1930). Misión de la Universidad. Espasa-Calpe. (Epígrafe y citas en el texto: pp. 27, 44).</li><li>Ortega y Gasset, J. (1930). Misión de la Universidad. Espasa-Calpe. (Cita textual: pp. 35-36).</li><li>Rancière, J. (1991). El maestro ignorante: cinco lecciones sobre la emancipación intelectual (trad. española). Paidós.</li><li>Vasconcelos, J. (1925). La raza cósmica: misión de la raza iberoamericana. Editorial Porrúa.</li><li>Maritain, J. (1943). Educación y cultura. Fondo de Cultura Económica.</li></ul>

Ortega y Gasset y el rol de las universidades

Por Franco AronePor estas horas, una filtración en Washington volvió a poner en escena una pregunta que parecía clausurada: ¿puede cambiar el equilibrio internacional en torno a Malvinas?La posibilidad, todavía difusa, de que Estados Unidos revise matices de su histórica cercanía con el Reino Unido no implica un giro automático en la cuestión de fondo. Pero sí revela algo más importante: el conflicto nunca estuvo cerrado; sólo estuvo estabilizado en términos favorables a Londres.En este punto, también conviene detenerse en la propia naturaleza de la filtración. En política internacional, las filtraciones rara vez son neutrales: muchas veces forman parte de estrategias indirectas de señalización entre Estados. Existen, al menos, dos lecturas posibles.Por un lado, que sectores de Estados Unidos hayan promovido la difusión para introducir presión sobre el Reino Unido en otros frentes de negociación internacional en particular, en escenarios de alta tensión como Medio Oriente, utilizando Malvinas como variable de influencia lateral.Es legítimo analizar este hecho como estrategia de diplomacia transaccional, un enfoque de política exterior basados en intercambios recíprocos y resultados inmediatos. Es posible que el Reino Unido esté reforzando la cohesión interna en torno a las Islas, y al mismo tiempo señalando cierta autonomía frente a Estados Unidos.Como también es legítimo pensar que Estados Unidos está intentando sostener su protagonismo geopolítico señalando que ya nada es estático, que la fidelidad debe reafirmarse con mayor frecuencia.<section class="noteSuggested" data-id="65822" data-title="Puede interesarte"></section>Que la propia filtración haya sido funcional a intereses británicos: una forma de reforzar cohesión interna, endurecer posiciones frente a Argentina y, al mismo tiempo, marcar márgenes de autonomía respecto de Washington en un contexto internacional incierto, incluso buscando mayor alineamiento con la Unión Europea.Ninguna de estas hipótesis puede confirmarse con la información disponible. Pero ambas reflejan un punto relevante: el conflicto por Malvinas no circula aislado, sino inserto en dinámicas geopolíticas más amplias, donde incluso los gestos indirectos como una filtración pueden tener múltiples destinatarios.Argentina enfrenta entonces una situación conocida en la historia de las relaciones internacionales: no todas las oportunidades son decisiones formales. Algunas aparecen como grietas. Y las grietas, en política exterior, se aprovechan o se pierden.El Reino Unido reaccionó con rapidez reafirmando su soberanía sobre las islas y endureciendo su discurso público frente al reclamo argentino, en línea con una posición histórica que considera el tema cerrado y sostiene la autodeterminación de los isleños como principio rector.Al mismo tiempo, las recientes declaraciones del presidente Javier Milei, quien volvió a calificar el reclamo como "innegociable" y aseguró que su gobierno está haciendo "todo lo posible" para recuperar las islas por la vía diplomática, reactivaron el tono político del conflicto en el plano doméstico e internacional.Nada de esto es menor: lo que se está reconfigurando no es la soberanía en sí, sino el clima en el que esa soberanía se discute. Ahí es donde el problema y la oportunidad exceden la diplomacia tradicional. El conflicto no se define únicamente por la ocupación territorial o el derecho internacional.Existe una disputa persistente en el plano simbólico, donde se construyen legitimidades, percepciones y sentidos compartidos. En ese terreno, el Reino Unido ha sido consistente: desarrolló una red institucional, cultural y comunicacional capaz de proyectar una imagen internacional sólida, coherente y favorable a su posición.Argentina, en cambio, ha mostrado una debilidad estructural: iniciativas fragmentadas, discontinuidad política y escasa proyección narrativa hacia el exterior. El resultado es claro: mientras el conflicto sigue abierto en términos jurídicos, en el imaginario global tiende a percibirse como un episodio cerrado en 1982.Por eso, el eventual "giro" de Estados Unidos no debería interpretarse como una solución, sino como una advertencia. Si el tablero internacional se mueve, Argentina necesita algo más que razón histórica. Necesita capacidad de incidir.En este punto, el concepto de poder blando desarrollado por Joseph Nye resulta central: la posibilidad de influir no a través de la coerción, sino de la atracción, la cultura y los valores. En conflictos de larga duración, donde la diplomacia formal se estanca, el poder blando no es accesorio: es estratégico.El turismo de memoria, entonces, aparece como una herramienta concreta para disputar ese terreno. La cultura, el arte e instancias de cooperación científica han dado resultados concretos en lo que refiere al campo simbólico en otros conflictos internacionales, un aspecto que Argentina no ha explorado en este caso.No se trata de turismo en sentido comercial, sino de experiencias que construyen relato: recorridos, museos, testimonios, activaciones culturales y espacios de reflexión que vinculan historia, derechos humanos y soberanía. Aquí es donde resulta especialmente ilustrativo mirar otros antecedentes recientes del sistema internacional.El caso del archipiélago de Chagos, disputado entre el Reino Unido y Mauricio, marca un precedente relevante. En 2019, la Corte Internacional de Justicia emitió una opinión consultiva señalando que la separación de Chagos fue ilegal y que el Reino Unido debía poner fin a su administración, postura luego respaldada por la Asamblea General de las Naciones Unidas.Más allá de que Londres aún mantiene control efectivo, el caso demuestra algo clave: incluso administraciones coloniales consolidadas pueden ser crecientemente cuestionadas en el plano jurídico y simbólico. La ocupación no garantiza legitimidad permanente. La experiencia internacional muestra además que esto no ocurre solo en tribunales.<section class="noteSuggested" data-id="65839" data-title="Puede interesarte"></section>Procesos como Irlanda del Norte, Gibraltar o iniciativas entre Japón y Corea del Sur evidencian que las políticas de memoria pueden generar nuevas condiciones de diálogo, incluso sin resolver completamente los conflictos de soberanía.Incluso en el propio caso Malvinas existen antecedentes relevantes. El Plan Proyecto Humanitario de identificación de soldados en el Cementerio de Darwin, desarrollado con la participación del Comité Internacional de la Cruz Roja, demostró que es posible articular cooperación, memoria y reconocimiento mutuo sin renunciar a posiciones soberanas.Y ahí está la clave. Si la comunidad internacional comienza a revisar aunque sea parcialmente sus certezas sobre Malvinas, Argentina debería estar preparada para ocupar ese espacio con una narrativa consistente: una que combine derecho internacional, memoria histórica, derechos humanos y proyección cultural. No alcanza con insistir en la legitimidad jurídica si no se construye legitimidad simbólica.La pregunta, entonces, no es si Estados Unidos "cambiará de lado". Eso es improbable. La pregunta es si Argentina será capaz de aprovechar cualquier reconfiguración del escenario global para reposicionar el conflicto en términos favorables. Porque las ventanas de oportunidad no garantizan resultados.Solo exponen la diferencia entre quienes tienen una estrategia y quienes reaccionan a los acontecimientos. Malvinas sigue siendo una causa vigente. Pero quizás el desafío más profundo sea otro: transformar esa causa en una política sostenida, capaz de proyectarse hacia el mundo con inteligencia, sensibilidad y vocación de futuro.Porque en definitiva, la soberanía no es sólo una cuestión de mapas, tratados o administraciones efectivas. También es una construcción colectiva de sentido, memoria y proyección internacional. Y en ese terreno, Argentina todavía tiene mucho por decir.Si existe una ventana, no será para recuperar de inmediato un territorio, sino para recuperar algo igual de decisivo: la capacidad de instalar nuestra voz en el mundo con claridad, coherencia y legitimidad.Tal vez el verdadero punto de inflexión no dependa de un giro externo, sino de nuestra propia capacidad para construir con creatividad, persistencia y visión estratégica las condiciones de una soberanía posible. Porque en el siglo XXI, la soberanía no solo se reclama. También, y sobre todo, se construye

Una oportunidad que Argentina debería aprovechar

Graciela Pacheco de BalbastroBienvenidos al lugar donde reina la fantasía. Es el país de los seres diminutos. ¡Debe ser el reino de los "elementales"! (1). Un mundo en el que la magia brota del arte de los carteles de madera hechos a mano y en las pequeñas figuras que están en todos lados, es el predio del pueblo pequeño: hay bellos y coloridos enanitos, elfos flaquitos, orejudos y cómicos gnomos.<figure class="image"><img style="aspect-ratio:870/580;" src="https://www.ellitoral.com/images/2026/04/25/sPYAvaQ___870x580__1.jpg" alt="Todos los personajes del &quot;mundo pequeño&quot; dan la cordial y entusiasta bienvenida desde los negocios y en las aceras, en los parques o detrás de los árboles. &quot;Hay bellos y coloridos enanitos, elfos flaquitos, orejudos y cómicos gnomos,... duendes que se asoman y acompañan al viajero&quot;." width="870" height="580"></figure>Todos los personajes del "mundo pequeño" dan la cordial y entusiasta bienvenida desde los negocios y en las aceras, en los parques o detrás de los árboles. "Hay bellos y coloridos enanitos, elfos flaquitos, orejudos y cómicos gnomos,... duendes que se asoman y acompañan al viajero".<hr>En las aceras, dentro o detrás de los árboles, estos queribles duendes se asoman y acompañan al viajero. Es un lugar en el que, ¡hasta ahora!, los visitantes no necesitamos andar con todas las pertenencias bien pegadas al cuerpo pues es casi, casi muy seguro.Eso sí ¡cuidado que no aparezca un "trasgo"! pues este duendecillo a veces ayuda en las tareas del hogar, pero prefiere divertirse escondiendo las cosas, sacando de su lugar habitual las llaves, mientras escondido, él se ríe viendo al propietario revolviendo todo para encontrar lo perdido. Y por supuesto, donde hay enanitos, hay hongos.¿Hadas? Se habían tomado vacaciones. Y una sola bruja estaba muy ceñuda. Tal vez era Befana, tratando de emular a los Reyes Magos (2). ¿Cómo se llama ese lugar? ¡Ah, sí! ¡No lo había dicho!, y no está tan lejos. Es Villa General Belgrano y está en Córdoba.Famosa por su Oktoberfest, que es la Fiesta Nacional de la Cerveza más grande de la Argentina. Se celebra todos los años desde 1963, con fuerte influencia austro-bávara. Y por eso también lo tirolés está presente en todos lados.Recostada entre las Sierras Chicas y las Sierras Grandes debe a su paisaje que dos pioneros, recordando las patrias perdidas, la eligieran para quedarse. Paul Friedrich Heintze, luego de recorrer buena parte del mundo, llegó a la Argentina en 1908.Hombre "capaz de leer a Goethe, Schiller y Thomas Mann, que había escrito libros y reescribía su propia vida, (...) a partir de este momento sería 'bien gaucho y muy criollo el señorito' (...)" (3)."Simultáneamente, otro hombre de origen alemán, Jorge Kappuhn, buscaba también su lugar en el mundo. Había llegado a la Argentina con sólo 19 años (...)"(4). Cuando se conocieron, se produjo la fórmula perfecta, el capital y el hombre de negocios con el tesón, el conocimiento y el arraigo a la tierra."Nadie puede desconocer la vida sacrificada (...) de aquellos primeros hombres" (5). Muy cerca tenemos los santafesinos el relato de Felipe Cervera, "El gringo puede".Lograron atraer más inmigrantes con "la publicidad corriente, escrita u oral (...). Todo era posible en esta tierra de promisión donde ni aún las barreras del idioma podían resultar un inconveniente pues (...). Si no sabe castellano, no importa, para vivir aquí sólo es necesario hablar alemán" (6).Y fue así que se conformó un núcleo laborioso, con un éxito bien ganado, pero que también en muchos creció la xenofobia, en este caso ¡a la inversa! Se consideró foráneos a los criollos. El idioma alemán creció hasta el punto que era casi el idioma oficial en las escuelas.Y ocurrió lo imprevisible: en 1941, se quemó una bandera argentina, por lo cual, la provincia cortó por lo sano. Como reparación a la ofensa, la Legislatura Provincial decidió cambiar el antiguo nombre por el de Villa General Belgrano, en honor al creador de nuestra bandera.Pero el amor que todo lo puede, especialista en derribar barreras, llegó en forma del primer casamiento de una criolla con un alemán, "y que sus hijos serían los primeros de padre extranjero en la Colonia" (7). Y lo que transformó en tan bella y hospitalaria a la villa es justamente la mezcla armoniosa de su multiplicidad cultural. Su arquitectura... ¡bellísima!Todo cuidado,... ¡florecido! Con un municipio que en el centro pone músicos (violines, bajos), intervenciones musicales al aire libre bajo la temática de "Otoño Vienés".Otro fuerte atractivo de la Villa es su gastronomía. A los que desean probar algo que no comen a diario en su casa, está el omnipresente sauerkraut, el repollo ácido/agrio, primer paso para el chucrut, servido con las mil variantes de salchichas y ensalada de papas, pero la que conocemos en Santa Fe como "alemana", también el delicioso goulash con spaetzle y mucho más.Para no caer en el lugar clásico de comidas alemanas, ese que ponderó la conductora del programa de TV "El retiro perfecto", mejor pregunte a los lugareños y sabrán aconsejarlos. Porque a nuestra mesa de cuatro, un solo plato llegó caliente, servilletas de papel y precios exorbitantes.<figure class="image"><img style="aspect-ratio:870/580;" src="https://www.ellitoral.com/images/2026/04/25/iXnWvemRD_870x580__1.jpg" alt="Vivero de plantas acuáticas y palustres, el más grande de Sudamérica. Con nenúfares, lotos de hasta dos metros de alto, lirios de agua, camalotes, repollito de agua, sagitarias, peces en todos los estanques y colibríes en todos los bebederos." width="870" height="580"></figure>Vivero de plantas acuáticas y palustres, el más grande de Sudamérica. Con nenúfares, lotos de hasta dos metros de alto, lirios de agua, camalotes, repollito de agua, sagitarias, peces en todos los estanques y colibríes en todos los bebederos.<hr>Ese viejo comedor se durmió sobre los laureles. Y quien se sienta sobre los laureles es que los usa donde no corresponde. Pero hay mucho más que cervezas artesanales y pretzel. Para todas las edades, todos los gustos y todos los ánimos ¡y resistencias! Por ejemplo, algo que toma de sorpresa admirativa a los que llegan a conocer el vivero de plantas acuáticas y palustres. ¡El más grande de Sudamérica!Están todos los nenúfares, lotos de hasta dos metros de alto, lirios de agua, camalotes, repollito de agua, sagitarias, peces en todos los estanques y colibríes en todos los bebederos. Por razones de temperaturas -no sobrevive a las heladas intensas- solo falta el irupé. Y hasta un puentecito tipo Jardín Japonés de Buenos Aires.La visita guiada enseña, seduce y asombra. A toda esta historia le falta retroceder muchos años y conocer a los aborígenes que le dan nombre a la cadena de sierras que van de Córdoba a San Luis:"(...) los comechingones, de los que no se sabe mucho, pero asombran algunos datos interesantes. La estatura común entre estos aborígenes era de unos 1,70 m. Eran esbeltos y usaban barba, (se los define como barbudos) mientras que en general los aborígenes de nuestro país eran lampiños. Es motivo de asombro que muchos de ellos tuviesen ojos grises o azules, (¿acaso los vikingos estuvieron haciendo travesuras por aquí?)" (8).En la historia de la Villa, tampoco faltan coletazos de la guerra. El Graf Spee, acorazado alemán que libró una memorable batalla en el Río de la Plata, dejó imborrable memoria en varios lugares del país. Entre ellos nuestra ciudad pero también en la zona de Calamuchita y La Falda.En Los Reartes, a un paso de la Villa y también en Villa General Belgrano. Enrique Rodolfo Dick publicó un libro titulado "Tras la estela del Graf Spee".¿Nos hemos preguntado por qué la Villa se engalana, adorna, tienta, con tantas figuras de gnomos, duendes, elfos, leprechauns, sprites, etc.? Pues los trajeron a la vida escrita los hermanos Jacob y Wilhelm Grimm, los inolvidables narradores y filólogos alemanes, nacidos en la década de 1780. Hicieron un inmenso aporte a la lengua alemana.Ellos dieron a conocer una versión de "Blancanieves", uno de los cuentos más populares de la literatura universal que engrosó su famosa recopilación en dos volúmenes de "Cuentos de la infancia y del hogar". Esta obra fundamental de la tradición oral germánica reúne relatos clásicos como "Hansel y Gretel", "Blancanieves", "Caperucita Roja" y tantos otros que deleitaron a Walt Disney.Los siete enanitos que cobijaron a Blancanieves, es una versión endulzada de la triste realidad. Eran sí, mineros, trabajaban en hundidas oquedades, pero ¡eran niños! que extraían cobre. Resultaba más económico mandar a esas desdichadas criaturas, que hacer túneles más altos y anchos.Es cierto que usaban gorros (los que podían) para cubrirse de las rocas que caían y que sus prendas eran coloridas, también. Era así, pues se vestían con lo que les daban. ¿Por qué se eligió el número siete? Tal vez por "El poder oculto del número 7" (9).Y como buena tradición alemana, los personajes de los hermanos Grimm siguen haciéndose presentes en la vidrieras, en la calle, en las cajas de regalo.<figure class="image"><img style="aspect-ratio:870/580;" src="https://www.ellitoral.com/images/2026/04/25/NeQW6by-c_870x580__1.jpg" alt="Una constante en Villa General Belgrano: entorno de macetones con flores y carteles repujados en madera y pintados." width="870" height="580"></figure>Una constante en Villa General Belgrano: entorno de macetones con flores y carteles repujados en madera y pintados.<hr>Y en el día a día de la Villa, los enanitos sonríen felices, los gnomos dan formas a los exquisitos chocolates, compra obligada para llevar a casa, el olorcito dulce y cálido de la fiesta de las masas vienesas perfuma el aire para los golosos y en el jardín acuático, seguirán floreciendo los nenúfares.Aclaraciones(1) Según algunas creencias (y que no faltan en los cuentos para niños) los elementales son seres espirituales o mitológicos asociados a los cuatro elementos de la naturaleza: tierra, agua, aire y fuego. Actúan como guardianes y protectores del equilibrio natural, viviendo en un plano sutil distinto al material.(2) Befana, "La brujita mala que se volvió buena". Artículo de Graciela Pacheco de Balbastro publicado en El Litoral bajo el nombre "¡No me mientan! ¿Quién trae los regalos?", del 5 de enero de 2025. https://www.ellitoral.com/opinion/mientan-trae-regalos-justo-ahora-vienen-reyes-magos_0_urbdpZcZGH.html(3) "¡Aquí me quedo!" Historia de Villa General Belgrano de Marta Freytes de Vilanova. Edición de autor. Tercera reimpresión 2013. Página 16.(4) Ibidem. Página 17.(5) Ibidem. Página 21.(6) Ibidem. Página 20.(7) Ibidem. Página 19.(8) "Por el terruño de los Agüero", Graciela Pacheco de Balbastro, El Litoral, 8 de julio de 2024. https://www.ellitoral.com/ opinion/villa-merlo-antonio-esteban-aguero-microclima-poemas-&nbsp;(9) "El poder oculto del número 7", Graciela Pacheco de Balbastro, El Litoral, 14 de febrero de 2026. https://www. ellitoral.com/opinion/numerologia-religiones-creencias-leyendas-mitos-AgradecimientoReunir algunos de los datos sobre esta localidad, fue casi un trabajo de campo y debo agradecer la valiosa ayuda que me prestó Marga Lutzeler, del Museo Villa General Belgrano.

Villa General Belgrano... mucho más que cerveza

Esteban CadocheA un año del fallecimiento del papa Francisco, como director del documental que está en etapa de edición final, "El cura del fin del mundo", junto con Pepe Prestigiovani -reconocido profesional de nuestro medio- vamos a hacer un programa especial en Telefe Santa Fe, el sábado 25 de abril a las 19, que lleva por título el encabezado de esta nota.Allí vertimos algunas reflexiones y señalamos el camino abierto por Francisco en temas sensibles para la Iglesia y el mundo. Respecto de las primeras, recordamos que si Francisco tuvo -como la Iglesia posterior al Concilio Vaticano II- la opción preferencial por los pobres, eso era ajustarse estrictamente al mensaje del evangelio, a la prédica de Jesús y de los primeros cristianos.Cristo fue un niño pobre nacido en un establo, en un pesebre, ya que sus padres no tenían posibilidades de albergarse en una posada de la época. Lo mismo la relación privilegiada de Francisco con los trabajadores, ya que Cristo fue un trabajador manual, un hijo de carpintero que continuó el oficio paterno hasta el comienzo de su vida pública a los 30 años.Cuando Francisco se refiere como una preocupación a los migrantes forzados, debemos recordar que Jesús y su familia tuvieron que exiliarse en Egipto por la amenaza de Herodes de asesinar a todos los niños menores de dos años.También Francisco tuvo una preocupación marcada por los enfermos, los descartados, los excluidos, los perseguidos. Y Jesús fue perseguido, encarcelado, torturado (crucificado) y asesinado.<section class="noteSuggested" data-id="65727" data-title="Puede interesarte"></section>Las puertas abiertas que dejó Francisco para que la iglesia transite nuevos rumbos fueron: el sínodo y la sinodalidad, esto es, en lugar de decidir como un emperador, someterse a un proceso de escucha de obispos, curas, monjas, laicos, mujeres e indígenas en el planeta, y luego de escuchar, reflexionar y tomar las decisiones más adecuadas.También por la crisis de escasez de sacerdotes Francisco abrió dos caminos que habrán de continuarse. Por un lado el protagonismo de las mujeres en la iglesia. Él mismo designó en lugares estratégicos a mujeres.Y recordemos que el diaconado femenino, esto es, que las mujeres puedan tener mayor protagonismo en los rituales de la iglesia, existió en los primeros siglos y luego fue menguando y perdiendo vigencia. ¿Tocará restablecer algo similar y a la vez potenciar la acción de los laicos?También quedó en proceso el tema del celibato, es decir, si los curas pueden casarse y si los casados pueden ser curas, que tampoco es un dogma sino una circunstancia histórica como obligación. Por último, sabemos que algunos sectores, incluso católicos de la clase media acomodada, criticaban con fastidio que Francisco, según decían, "se metía mucho en política" a diferencia de Juan Pablo II.Primero hay que decir que la política como actividad reguladora de la vida social en el más alto sentido de la palabra, es precisamente una herramienta destinada a producir los cambios necesarios para tener un mundo cada vez más justo.Francisco, como Juan Pablo, fueron jefes de Estado, ocupados de la política y la geopolítica, como lo es ahora el papa León XIV. Y al mismo tiempo fueron hombres de su lugar y su momento. Juan Pablo II sufría al imperialismo soviético en su Polonia natal como enemigo principal, por eso su actitud ante el régimen comunista fue de enfrentamiento abierto y frontal.A Francisco le tocó lidiar con el imperio norteamericano liderado hoy por Donald Trump, el hacedor de guerras y amenazas en el mundo, por lo que su actitud no podía ser sino de oposición a Estados Unidos y sus aliados locales, en defensa de la soberanía del pueblo de la América Latina. La misma actitud adaptada al lugar y a su tiempo. Ambos coincidieron en su relación privilegiada con el movimiento obrero.En el caso de Juan Pablo no solo con el sindicato "Solidaridad" de Polonia, a cuyos líderes recibía clandestinamente aunque estuvieron prohibidos por el régimen, sino que también cuando vino a Argentina se reunió con la CGT en un acto público. Y conocida es la relación del papa Francisco con el movimiento obrero y sus organizaciones sindicales.De modo que más que palabras de tristeza, creo que en el primer aniversario de Francisco es importantísimo destacar la plena vigencia de su palabra y sus acciones como referencia obligada para quienes queremos un mundo donde el paradigma del cuidado que él representó tenga primacía sobre el paradigma de la crueldad que está lamentablemente tan vigente, afuera y adentro del país.Y a esperar con deseo y curiosidad la llegada a las pantallas de "El cura del fin del mundo".El autor de esta nota es director y guionista de cine.Sinopsis y fundamentos"El Cura del Fin del Mundo" es un documental que propone un retrato profundo, comprometido y poético de los momentos más trascendentes del pontificado de Francisco, el primer papa latinoamericano de la historia.Estructurado en torno a tres ejes fundamentales -la evangelización de América Latina, la unidad de la Patria Grande y la opción preferencial por los pobres-, este largometraje se plantea desde una mirada latinoamericana, popular, periférica, fiel al espíritu del propio Francisco. Una voz y una estética alejadas del eurocentrismo, ancladas en nuestra historia, nuestra fe y nuestras luchas.La película abordará los desafíos que Francisco asumió con valentía dentro y fuera de la Iglesia: la defensa de los más vulnerables, la de nuncia del capital especulativo y el imperialismo, el combate contra la discriminación, la destrucción de la Casa Común, la guerra judicial (lawfare), las fake news, y la necesidad de una Iglesia como espacio de cobijo más que de castigo.Uno de los núcleos más conmovedores del relato será cómo Francisco logró llegar con su mensaje no solo a los católicos, sino a millones que se sentían lejos de la Iglesia. Su palabra, coherente entre el decir y el hacer, resonó como un eco de los primeros cristianos: austero, fraterno, consagrado al servicio y a la oración.Este documental es un acto de memoria, pero también de futuro. De homenaje, pero también de misión. Recuperar la voz de Francisco es, hoy, un imperativo cultural, espiritual y político.Su mensaje, profundamente cristiano y humanista, recordó al mundo que todos somos hijos de Dios. Que nadie se salva solo. Que no hay paz sin justicia social. Que el cuidado del otro y del planeta no son actos heroicos, sino responsabilidades compartidas.

El cura del fin del mundo: un año sin Francisco

Por Ariel TrinadoriA un año de la muerte del <a href="https://www.ellitoral.com/index.php/temas/Papa-Francisco">papa Francisco</a>, permanece con una claridad cada vez más serena, la figura de un pastor que supo leer el Evangelio desde la vida real, allí donde las personas transitan sus búsquedas más profundas, sus fragilidades y sus preguntas por el sentido.<a href="https://www.ellitoral.com/internacionales/jorge-bergoglio-papa-francisco_0_0DLUoMyRv2.html">Francisco desde el inicio de su pontificado</a> dejó claro que su preocupación estaba en custodiar vidas. Su mirada se dirigió siempre hacia las personas concretas, especialmente hacia aquellas que quedan al margen de los grandes relatos: los cansados, los heridos, los invisibles, los que sienten que no cuentan. Allí ubicó el corazón de su magisterio. Por eso, con el paso del tiempo, sus grandes textos se perciben menos como documentos aislados y más como capítulos de un mismo relato, atravesado por una convicción profunda: Dios sigue caminando con su pueblo, incluso en medio de la fragilidad.Ese horizonte quedó claramente trazado en Evangelii Gaudium, la exhortación que funcionó como hoja de ruta de todo su pontificado. Allí habló de la alegría del Evangelio como una experiencia que nace del encuentro con Cristo y se traduce en misión y compromiso. Invitó a una Iglesia en salida, capaz de dejar seguridades, de escuchar antes de hablar y de acompañar antes que juzgar. Su advertencia fue clara y contundente: la autorreferencialidad enferma, el encierro debilita la fe y la indiferencia termina siendo más peligrosa que el error.Ese modo de entender la misión se plasmó también en Amoris Laetitia. Allí Francisco se detuvo en el ámbito donde la fe se prueba día a día: la vida familiar. Se alejó tanto de las idealizaciones como de las condenas, y ofreció una mirada profundamente realista y misericordiosa. Recordó que las familias no son un problema a resolver, sino una oportunidad; que están hechas de historias reales, atravesadas por crisis, cansancios, errores y recomienzos, pero también por una enorme capacidad de amar en lo pequeño.En el corazón de este planteo aparece una de las grandes intuiciones de su pontificado: poner en el centro la vulnerabilidad humana. A lo largo de sus años como <a href="https://www.ellitoral.com/internacionales/murio-papa-francisco-vaticano-italia-roma-sumo-pontifice-jorge-bergoglio_0_WQGEmGi9Mf.html">Papa, Francisco</a> denunció con insistencia la llamada cultura del descarte, esa lógica que mide el valor de las personas según su utilidad, su autonomía o su eficiencia, y termina dejando a muchos al margen: los frágiles, los dependientes, los que no producen, los que no encajan. Frente a esta mirada excluyente, Francisco propuso una cultura del cuidado, donde la fragilidad no se oculta ni se elimina, sino que se acompaña. Allí donde hay límite, necesidad del otro y tiempo compartido —insistió— puede nacer una humanidad más verdadera.<figure class="image"><img src="https://sur24cdn.eleco.com.ar/media/2026/04/papa_francisco_1.webp" alt="papa Francisco"></figure>Sus gestos, documentos y mensajes continúan marcando el rumbo de una Iglesia. Foto: Reuters<hr>Desde esta perspectiva, la vida cotidiana, con sus cruces silenciosas, sus fidelidades persistentes y sus gestos pequeños pero constantes, se convierte en un espacio privilegiado de encuentro con Dios. No hace falta lo extraordinario para vivir el Evangelio. Alcanza con sostener vínculos, con cuidar lo que parece frágil, con permanecer cuando todo invita a retirarse.Esa misma clave aparece con fuerza en Christus Vivit. Aunque dirigida especialmente a los jóvenes, la exhortación ofrece una enseñanza transversal para toda la Iglesia: la santidad como camino en lo ordinario. Francisco insistió allí en que la fe no apaga la vida ni reprime los sueños, sino que los ensancha y les da profundidad. Dios no llama a reproducir modelos prefabricados, sino a descubrir la propia vocación en la vida diaria: en el estudio, en el trabajo, en los vínculos, en el compromiso social y comunitario.La santidad —afirmó Francisco— no es patrimonio de unos pocos ni está reservada a gestos heroicos. Se construye en la constancia, en la entrega cotidiana, en la capacidad de amar aun cuando no hay resultados visibles. Esta comprensión devuelve dignidad y sentido a tantas vidas que, desde una lógica utilitarista, podrían parecer insignificantes, pero que sostienen silenciosamente el tejido humano y social.Ya en la etapa final de su <a href="https://www.ellitoral.com/internacionales/primer-recen-papa-francisco-dia-eleccion-12-anos-papado-argentino-13-marzo_0_E1UO60EakB.html">pontificado</a>, cuando el desgaste físico era evidente pero la lucidez espiritual permanecía intacta, Francisco dejó un texto que hoy puede leerse como su gran mensaje de síntesis y despedida: Spes non confundit, la bula de convocatoria al Jubileo 2025. En mi opinión, no eligió al azar el tema de la esperanza. En un mundo atravesado por guerras, desigualdades crecientes, polarizaciones y descartes sistemáticos, Francisco no negó el dolor ni las sombras de la historia. Pero tampoco aceptó que el desencanto tuviera la última palabra.Para él, la esperanza cristiana nunca fue abstracta ni pasiva. Fue siempre una esperanza encarnada, que se hace visible en opciones concretas y en gestos cotidianos. Por eso, en el marco del Jubileo, llamó a los fieles a ser signos tangibles de esperanza: personas y comunidades capaces de solidaridad real, de cercanía con los más vulnerables y de compromiso sostenido con la justicia. No se trata solo de esperar un futuro mejor, sino de colaborar activamente en su construcción, aun cuando el contexto sea adverso.A un año de su muerte, el legado de Francisco se presenta con una fuerza que el tiempo va confirmando. Una Iglesia que sale y escucha. Una fe que se traduce en cuidado. Una espiritualidad que se vive en lo cotidiano. Una esperanza que no ignora la herida, pero se niega a rendirse ante ella. Francisco no dejó recetas cerradas ni soluciones inmediatas. Dejó algo más exigente y fecundo: un estilo evangélico para habitar el mundo.<figure class="image"><img src="https://sur24cdn.eleco.com.ar/media/2026/04/papa_francisco_2.webp" alt="papa Francisco"></figure>El primer Papa argentino dejó reformas y procesos que aún continúan dentro de la Iglesia. Foto: Reuters<hr>Hoy, ese legado no se clausura, sino que se proyecta como tarea. El inicio del pontificado de <a href="https://www.ellitoral.com/tags/leon-xiv">León XIV </a>abre una nueva etapa en la vida de la Iglesia, llamada no a comenzar de cero, sino a dar continuidad a un camino. Un camino donde la esperanza no se reduce a un discurso, sino que toma cuerpo en la cultura del cuidado, en la opción por los más frágiles y en una fe que se hace cercana.En esa continuidad, el nuevo Papa nos recuerda una idea central de la tradición cristiana, tan querida por San Agustín y retomada una y otra vez por el magisterio: que el amor es la medida de todas las cosas. No un amor sentimental o difuso, sino un amor que ordena la vida, que discierne, que construye. Un amor que se vuelve criterio para elegir, para permanecer y para no abandonar al otro cuando deja de ser funcional.Tal vez este sea el desafío más profundo que Francisco nos deja y que hoy interpela también al tiempo que comienza con León XIV: hacer del amor una realidad concreta. Un amor que se traduzca en gestos, en decisiones, en políticas del cuidado. Un amor capaz de sostener la esperanza incluso cuando el terreno es árido.La pregunta final, entonces, no queda suspendida en el aire. Se vuelve precisa y urgente: ¿seremos capaces de asumir esta herencia, de unir fe y vida, de convertir la esperanza en acción cotidiana, y de caminar —con Francisco en la memoria y con León XIV en el presente— hacia una Iglesia cada vez más humana, más cercana y más fiel al Evangelio del amor?En esa respuesta, personal y comunitaria, se juega no solo el recuerdo vivo de un pontificado que marcó una época, sino el futuro que estamos llamados a construir.

Francisco, un año después: una herencia de esperanza

Por Iván Ambroggio (*)Los pueblos cambian. La opinión pública es anárquica, y, sobre todo, cada vez más impredecible: un río que desborda sus cauces cuando menos lo esperan los poderosos. Lo que parecía un régimen blindado por dieciséis años de control institucional, propaganda estatal y alianzas internacionales se derrumbó en una sola jornada electoral.El domingo 12 de abril de 2026, Hungría le dio la espalda a Viktor Orbán. Péter Magyar, de 45 años, exaliado del propio Orbán y líder del partido conservador Tisza (Respeto y Libertad), obtuvo el 53 % de los votos -más de 3,3 millones- y una mayoría de dos tercios en el Parlamento (138 escaños frente a 55 de Fidesz).La participación rozó el 80 %, un récord. No fue un mero cambio de gobierno: fue un cambio de régimen. Magyar no es un progresista ni un liberal clásico. Es un conservador nacionalista que ondea la bandera húngara y promete mantener políticas restrictivas en migración.Pero representa un giro radical: europeísmo pragmático, Estado de derecho, lucha frontal contra la corrupción "a escala industrial" y respeto explícito a las voces críticas y a la diversidad sexual.En su discurso de victoria en Budapest, ante una multitud que cantaba "¡Rusos, váyanse a casa!", declaró: "Derrocamos el régimen de Orbán; juntos liberamos Hungría". Comienza ahora la compleja tarea de desmantelar el andamiaje que su predecesor construyó durante más de una década y media.Para Europa, el terremoto húngaro es un alivio estratégico y simbólico. Orbán fue durante años el principal obstáculo de Bruselas: bloqueó sanciones contra Rusia, frenó un paquete de 105.000 millones de euros para Ucrania y retuvo más de 18.000 millones de fondos europeos congelados por violaciones al Estado de derecho.Ursula von der Leyen celebró que "Hungría eligió Europa". Keir Starmer lo llamó "momento histórico para la democracia europea". La victoria de Magyar desbloquea recursos, alinea Budapest con la OTAN y la UE y debilita la fisura que Putin explotaba en el flanco oriental. Ya no hay un Caballo de Troya ruso dentro del club.Como señala la analista Katya Adler en la BBC, la euforia en Budapest se sentirá claramente en Europa, mientras deja frío a Moscú. El golpe es aún más duro para Vladímir Putin. Hungría dejará de ser el aliado que paralizaba la unidad europea. Por eso Volodímir Zelenski felicitó a Magyar y espera "trabajo constructivo", aunque con cautela.El Kremlin pierde su megáfono en la UE y su capacidad de veto de facto. Para Donald Trump y Javier Milei, la derrota de su principal aliado europeo es un aviso severo. Orbán era el faro ideológico que ambos reivindicaban. Trump envió a su vicepresidente JD Vance al cierre de campaña y grabó un mensaje de apoyo; Milei viajó expresamente a Budapest días antes para respaldarlo.La caída de Fidesz no es solo local: es un símbolo de que el populismo de derecha dura, cuando se asocia a corrupción percibida, aislamiento internacional y estancamiento económico, genera fatiga. El politólogo Jan-Werner Müller, profesor de Princeton y experto en transiciones democráticas posautoritarias, advierte que Magyar deberá evitar repetir el error de Orbán y no concentrar excesivamente el poder.Según Müller, el futuro de la democracia húngara dependerá de que se preserve la pluralidad y se evite la formación de un nuevo partido dominante. Expertos en comunicación política y campañas electorales coinciden en que Magyar triunfó no por su ideario, sino por una narrativa impecable: posicionarse como el "húngaro de verdad" que limpia la casa sin traicionar la patria.El consultor internacional Simon Anholt, especialista en reputación de naciones, explica que la opinión pública suele castigar la arrogancia percibida y premiar la humildad estratégica. Magyar capitalizó el hartazgo con la corrupción familiar de Orbán (estadios, campos de golf, fincas millonarias) y con la inflación que golpeaba los bolsillos.El académico húngaro András Bozóki, investigador de cambios ideológicos en Europa Central, señala que los votantes jóvenes rechazaron la propaganda oficial contra Magyar y lo vieron como la principal herramienta para poner fin al régimen de Orbán. La opinión pública, voluble y rebelde, pateó el tablero.Para Milei, el mensaje es directo: Orbán era su principal referencia europea. Su visita relámpago a Budapest fue un gesto de afinidad ideológica. Ahora ese espejo se quiebra. En Washington, Trump enfrenta encuestas bajas, según varios estudios, por inflación, desempleo y la guerra en Irán.La derrota húngara alimenta la narrativa de que el trumpismo se está convirtiendo en una carga para sus aliados. Hungría no se volvió de pronto socialdemócrata. Sigue siendo un país conservador. Pero rechazó el modelo autoritario que Orbán presentaba como la única forma posible de patriotismo. La lección es universal: ningún líder es eterno.Los pueblos cambian de opinión con la misma velocidad con que cambian sus angustias cotidianas. Péter Magyar tiene ahora la amplia mayoría para reformar la Constitución y reconstruir instituciones. Europa respira. Putin pierde un escudo. Trump y Milei, un espejo que ya no refleja victoria, sino advertencia.La historia no se detiene. Nada dura para siempre. Y la opinión pública, anárquica e implacable, acaba de recordárselo al mundo.&nbsp;(*) El autor es analista internacional, consultor político y profesor de Opinión Pública y Comportamiento Político Electoral en la Universidad Siglo 21.

Contundente lección de Hungría para Trump y Milei

Por Verónica DobronichDurante mucho tiempo, la productividad y el bienestar fueron planteados como conceptos opuestos. Se instaló la idea de que para lograr resultados era necesario exigir al máximo, sostener altos niveles de presión y priorizar el rendimiento por sobre cualquier otra variable. Sin embargo, esa lógica comienza a mostrar sus límites en un contexto donde el desgaste, la rotación y la desconexión emocional son cada vez más frecuentes.Hoy el verdadero desafío no es elegir entre productividad o bienestar, sino comprender que uno depende del otro. Las personas no rinden mejor cuando están agotadas, ni pueden sostener altos niveles de desempeño en entornos que generan malestar constante. La productividad sostenible no se construye desde la exigencia extrema, sino desde condiciones de trabajo que permitan a las personas desplegar su potencial sin comprometer su salud.En muchas organizaciones, sin embargo, persisten prácticas que van en sentido contrario. Jornadas extensas, falta de claridad en las prioridades, cambios constantes sin explicación y culturas que premian la hiperdisponibilidad generan un entorno donde el esfuerzo no siempre se traduce en resultados, sino en desgaste acumulado.Equilibrar productividad y bienestar implica revisar cómo se define el trabajo y qué se espera de las personas. No se trata de trabajar menos, sino de trabajar mejor. Esto supone establecer objetivos claros, gestionar adecuadamente los tiempos, priorizar tareas y, sobre todo, generar espacios donde las personas puedan enfocarse sin interrupciones permanentes.El liderazgo vuelve a ser un factor central en este equilibrio. Son los líderes quienes pueden ordenar la demanda, clarificar expectativas y evitar la sobrecarga innecesaria. También son quienes pueden habilitar conversaciones sobre límites, tiempos y formas de trabajo más saludables.El bienestar no es un obstáculo para la productividad. Es una condición para que la productividad sea posible en el tiempo. Las organizaciones que logren comprender esta relación no solo tendrán equipos más saludables, sino también más comprometidos y sostenibles en su desempeño.

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